Китайська культурна відсутність емпатії в розвитку – практику консалтингу

анотація

У цій статті я маю намір вивчити феномен емпатії або її відсутності серед китайського населення. Докази надходять переважно з методів спостереження та інтерв'ю з китайськими коментарями про результати. Емпатія – це здатність розуміти почуття інших, визнаючи їхні емоції, поведінкові дії та ситуації. Цей метод когнітивних здібностей позбавлений китайського стилю мислення і викликає соціальні порушення і поведінкові проблеми, не усвідомлюючи й не розуміючи перспективи іншої людини, коли вони взаємодіють соціально. Результати показують два можливих висновки, перша з яких – політика Китаю щодо однієї дитини, яка перешкоджає нормальному навчанню братів і сестер, а по-друге, надмірному населенню, консультаціям батьків і ситуаціям, пов'язаним з соціальною наукою.

введення

Емпатія – це здатність розуміти почуття інших, спостерігаючи за їх діями, поведінкою та ситуаціями. Наприклад, бачачи, як хтось падає з велосипеда, спостерігач гримаситься при думці про біль або дискомфорт людини. Це як ми з велосипеда. Однак ми не можемо повністю зрозуміти або відчути обурення або біль людини, але ми можемо чітко уявити ці почуття і думки про іншу людину. У консультаціях емпатія є важливою складовою озброєння терапевта. Без цієї навички радник буде неефективним у спробі зрозуміти ситуацію свого клієнта. Хоча консультант особисто не відчував такої ж поведінки, він може принаймні зрозуміти невдоволення клієнта, біль, мислення, почуття та пізнавальні міркування. Ця здатність до співчуття дає змогу консультанту ввести передачу з клієнтом позитивно.

Дослідження соціальних ситуацій можуть виявити певні аспекти емпатії або, принаймні, її елемента примусу в соціальних ситуаціях, в яких альтруїзм є необхідною діяльністю в даній ситуації. Coke et el (1978) показали, що підвищення емоційної емпатії допомагає змінити поведінку спостерігача, щоб допомогти або допомогти іншій людині. Він вважав, що це було пов'язано з природною реакцією пізнавального спостерігача: «А якщо це сталося зі мною»? Він повідомив, що навіть емпатія добрими намірами може бути егоїстичною в мотивації. Cialdini et al. (1987) альтернативно вважали, що люди можуть відчувати засмучення від важкого становища інших людей і, у свою чергу, змінили свій настрій на більш альтруїстичне ставлення. Batson et al. (1981) припускають, що емпатія є реальним бажанням зменшити страждання інших, а не їх власних. Batson перевірив це, дозволяючи спостерігачам міняти місця з жертвами, які отримували електричні удари. Він виявив, що занепокоєння спостерігача зменшилося, зайнявши місце жертви.

Теорія соціального впливу чітко показує, що емпатія може бути ситуативною, оскільки на людей впливають люди навколо них у відповідь на тривожну ситуацію. У системі метро, ​​якщо багато людей відвертаються від жебрака, більш ймовірно, що ви будете пристосовуватися до цієї поведінки, замість того, щоб порушувати шаблон і давати гроші. Іншими словами, ми дотримуємося вказівок інших, коли ми не впевнені, як діяти. Latane і Rodin (1969) і Latane і Darley (1968) в двох експериментах чітко показали, що в ситуації натовпу люди схильні спочатку спостерігати за іншими, а потім приймати рішення про дію. Люди частіше, коли вони діють самостійно, а не те, що демонструють інші. Латань назвав це поширення відповідальності, що відбувається, коли багато людей разом свідчать про важку ситуацію жертви, насправді, більшість досліджень показали, що чим більше людей разом, тим менше поведінка допомагає, а почуття плюралістичного невігластва багато в людей. ,

У Китаї, мабуть, нерозуміння між людьми, і тому їхня повсякденна діяльність викликає занепокоєння для інших, не пов'язаних безпосередньо з відносинами або соціальним колом. Черги, наприклад, є спільною діяльністю в більшості суспільств, і ввічливість говорить нам, що ми повинні чекати, обертатися і бути терплячими. Де ми дізнаємося про таку поведінку? Як діти, ми спостерігаємо через соціальну науку, що наші батьки чекають в черзі в супермаркеті, вони віддають місце для старших або вагітних жінок, що вони не тиснуть і не скаржаться з нетерпінням, чекаючи, поки хтось закінчить перед ними. Вона починає процес когнітивного мислення в тому, що коли ці соціальні правила порушуються, вони бачать людей, які стають кращими, кричать, скаржаться і карають зло. З часом, коли вони приймають внутрішні когнітивні правила і застосовують їх у своїх ситуаціях через поведінку, це початок розуміння емпатії. Так чому ж люди в Китаї штовхають себе, ігнорують інших, коли вони входять в автобуси, поїзди, погром у метро? Чому вони читають газети в переповнених поїздах, викликаючи незручність, незручність або відштовхування інших? Чому вони потискають плечима ще однією бідою чи нещастям?

Є два аспекти китайського суспільства, які можуть опосередковано віднести відсутність співчуття до інших у їхньому характері. По-перше, це політика, що стосується однієї дитини, введена китайським урядом для контролю над зростанням населення та уникнення голоду та бідності серед населення. По-друге, надмірне населення, в якому занадто багато людей бореться за занадто мало ресурсів, таких як харчування, місця в автобусі, приміщення в поїзді і довгі черги в супермаркеті.

методологія

Щоб дослідити цю гіпотезу, дослідники провели інтерв'ю з суб'єктами недавніх трагедій, подіями, такими як нещасні випадки, пожежі, смерть і загальні повсякденні дії, в яких розуміння почуттів інших людей було ключем до хорошого громадянства. Приклади включають землетруси в Сичуані, часті смерті шахтарів, незначні нещасні випадки на велосипедах і смерть на дорогах.

результати

Майже у всіх інтерв'ю більшість китайських респондентів визнали відсутність емпатії до інших, і сприйняли нездатність зрозуміти страждання в інших дуже штучно. Наприклад, коли мене запитали про недавню смерть на дорозі, на якій пасажир таксі відкрив двері, щоб вийти і вбити велосипедиста, який намагався перейти вулицю. Більшість відповіли, що велосипедист повинен бути більш обережним. На запитання, як відчувався пасажир, ви думаєте про вбивство велосипедиста – більшість відповіли, що я поняття не маю. Коли західці задавали одне й те саме питання, майже всі відповіли, що пасажир буде почувати себе зляканим, винним, боячись наслідків і вибачаючись за жертву. Коли було вказано китайському респондентові, вони часто знизували плечима і відповідали, як ви знаєте? У Китаї багато державних шахт і незаконних шахт працюють у відповідності до стандартів безпеки, які змушують західних шахтарів тремтіти від страху. Щотижня у пресі з'являється доповідь про смерть шахтарів, іноді сотні людей гинуть в одному інциденті. На запитання про те, як сім'ї шахтарів відчують себе в цей момент, китайські респонденти в основному відповіли, що сім'ї шукають гроші, щоб померти, і стурбовані компенсацією. Це питання грошей також згадувалося в велосипедному інциденті. Після подальшого питання, оскільки почуття більшості китайців говорить щось дивовижне для більшості західних вух, я цитую: "Що це має значення, якщо у нас занадто багато людей в Китаї?" Начебто смерть когось дійсно є користю для всього суспільства. Коли питання про цю бездушну думку, більшість китайців вважали, що західники не розуміють культури і необхідності пережити більшість над меншістю (вбитої). Уряд показав це тут, однак, коли існує потреба в землі для серйозного цивільного будівництва, щоб ті, хто втратив свої будинки і землю, де вони роблять це для більшого блага країни та їх вірний обов'язок, страждають так, що багато хто може скористатися їхньою відданістю. (Компенсація за втрату фермерських господарств, будинків і т.д. Там був мінімум і не було включено жодної соціальної підтримки, наприклад, фермери переїхали в сучасні квартири без роботи і способу життя, які вони не розуміли). Нарешті, більшість з них запитали про недавній землетрус в Китаї, в якому загинуло понад 80 тисяч людей. Знову ж таки, більшість респондентів визнали, що це була серйозна трагедія. Відповідаючи на запитання, як вони відчувають себе в умовах складного становища людей, більшість дало стереотипні відповіді, які вони декламували з урядової держави, висловлюючи почуття і укуси ЗМІ. Іншими словами – вони не відчували, але вони просто декламували почуття, які вони почули від ЗМІ. Коли їх запитали, як би вони відчували себе в тій же ситуації, їм було дуже важко зрозуміти питання і його значення. Були коментарі, які збіглися з відносинами, такими як втрата членів їх сім'ї. У групових обговореннях зі студентами Шанхаю про землетрус, більшість також давали звуковий відгук, але коли їх запитали, чи є у них якісь почуття до людей, які вижили, вони відчували, що вони не знають цих людей, то як вони могли щось відчути для них? Вона нагадала інтерв'юерам про смерть княгині Діани у Франції, незважаючи на те, що в засобах масової інформації з'явилося суспільне горе; багато британців зізналися, що взагалі не сподобалися. Так виявляються масові істерії трагедії, як помилковий вид співчуття, а не особисто відчувається емпатія.

обговорення

На закінчення можна побачити, що ця гіпотеза може бути підтримана тим фактом, що китайці, здається, не мають базової емпатії по відношенню до позиції іншої людини. Намагаючись зрозуміти цю відмінність в соціальній науці, автор розглядає два явища, які існують у Китаї, а не в інших країнах. Перший з них – це психологічні та соціальні проблеми, пов'язані з політикою «однієї дитини», введеної для зменшення навантаження на населення Китаю, а другого населення як джерела ставлення до інших щодня. Політика однієї дитини має багато соціальних проблем, але у випадку емпатії автор вказує, чому одна дитина, що виростає тільки вдома з дорослими, може позбавитися соціальних навичок емпатії, коли має справу з дорослими ситуаціями пізніше. На Заході, де ще двоє дітей ростуть разом як брати і сестри, багато соціальних уроків навчаються через спостереження. Коли батько кричить на вашого брата / сестру, спостерігаючи, як дитина може зрозуміти реакцію інших братів і сестер на страх, знаючи, що це таке, щоб бути одержувачем такого ж покарання. Дитина може подумати: «Я щаслива, що це вона, а не я», іншими словами, дитина ідентифікує емоційні почуття інших братів і сестер. Цей тип епізодів відбувається щодня, тому що ми зростаємо від випадкових інцидентів до більш серйозних. Для дитини будь-який інцидент може бути серйозним, навіть якщо дорослі не класифікують його як такі. Це обсерваційне навчання є основою емпатії у дитини, яка, підростаючи, використовує цю емоційну дитячу освіту, щоб проявляти співчуття, спостерігаючи за іншими людьми, які перебувають у скрутному становищі або знаходяться в складній ситуації. Як частина політики щодо однієї дитини в Китаї, дитині часто не доводиться спостерігати, а тому може усвідомити свої власні почуття щодо свого досвіду, не бачачи, що інші можуть мати ті ж самі почуття. Без цього спостережуваного соціального навчання китайська дитина стає більш егоїстичною у своїй орієнтації – орієнтованою на его життя на життя – і так само, як дорослий спостерігає лише без почуття емпатії, щоб допомогти зрозуміти точку зору або складну ситуацію інших. Друга область – це саме населення, тут ви можете бачити щодня в містах, що люди не терпляче чекають в черзі, постійно скаржаться на інших, штовхають і штовхають при покупці залізничних або автобусних квитків, які можуть бути обмежені не тільки під час свят, але завжди (навіть коли пропозиція перевищує попит) і божевілля в місцях у переповнених поїздах і автобусах. Навіть у традиційному мисленні багатьох країн, що в автобусі ви повинні бути за жінками, немовлятами, людьми похилого віку, немічними кишенями тут, уряд повинен був рекламувати ввічливу поведінку перед Олімпійськими іграми 2008 року, щоб розповісти китайцям, як поводитися в громадських місцях, таких як не плювати, пустувати нос публічно і вставати з іншими людьми на автобусах і поїздах. Ці реклами повинні були показати людям, які насправді посміхалися, поступаючись місцем іншим. Однак, це не реальна ситуація в Китаї, тому що цитати настільки переповнені, що люди штовхають і тягнуть інших, намагаючись отримати місце (навіть при малій відстані). Часто здорові молоді чоловіки сидять, коли поруч з ними стоять старші жінки. Вони не віддають свої місця нікому, бо це їх привілей. Підірвані вченими на автобусах, багато хто дійсно встане, але це була лише соціальна умова, яка відповідала б вимогам влади. Коли їх запитували, чому вони повинні відмовитися від свого місця, вони часто повторювали засоби масової інформації з засобів масової інформації, але рідко виявляли реальне розуміння ситуації стоячої особи, коли вони були вагітні або вагітні. Знову ж таки, відсутність справжньої співчуття дивує, але люди знову відгукнулися часто. "Є просто занадто багато людей, щоб піклуватися про них, тому спочатку ви повинні доглядати за собою і своєю сім'єю". Це посилання на надмірне населення часто згадується як виправдання для егоїстичної поведінки та відсутності емпатії до інших людей. Багато хто сказав: "Вони не піклуються про мене, чому мені це треба?"

резюме

Відсутність емпатії в Китаї можна бачити з двох соціальних аспектів, перший з яких – політика однодоменного виховання, в якій психологічне соціальне навчання не може відбуватися як частина спостереження братів і сестер, що призводить до розуміння дорослими інших почуттів, а іншого – до самого населення в суспільстві, в якому відчувається брак ресурсів призводить до егоїстичної поведінки, що перешкоджає демонстрації справжньої співчуття. Слід підкреслити, що ці дослідження не були вичерпними, тому що інтерв'ю часто здійснювалися неофіційно, а в окремих випадках вибірка була більш суворою, але більшість китайців, які прочитали основний зміст, погодилися з висновками власного особистого досвіду, зростаючого і що проживає в Китаї. Тому автор вважає, що хоча подальші дослідження є бажаними для підтвердження цих висновків, загальна відсутність емпатії настільки очевидна в повсякденній діяльності, що залишає мало місця для сумнівів.

посилання

Грем Хілл (1998) Розширена психологія – Оксфордські гіди Pgs. 116 – 118.

Річард Гросс (2001) Психологія розуму та поведінки, 4-е изд. Годдер і Stoughton Pgs. 440 – 444