Грецькі бригади – Культура фінансової кризи

– А як щодо греків? Їх національний характер базується на ідеї збіднілого і пригніченого маленького чоловіка, який чистим хитрістю покращує чистоту навколишнього світу ». – Lawrence Durrell, Prospero & Cell (1945)

Грецька криза виявила слабкі місця в грецькій економіці і виявила недоліки у більшій європейській системі контролю і фінансового балансу. Але часто емоційні реакції також виявилися культурною поляризацією між Північчю і Півднем. Німецький журнал "Фокус" захопив цей антагонізм завдяки образу Венери Мило, яка натякає середній палець на Німеччину. Сердиті греки натомість нагадали німцям про нацистське розкрадання грецьких золотих запасів і безоплатних військових зборів.

Крім популізму в засобах масової інформації, існує принципова розбіжність політичних поглядів між середземноморськими країнами, з одного боку, і атлантичними країнами, з іншого. У своїй впливовій книзі "Протестантська етика і дух капіталізму" (1905) німецький соціолог Макс Вебер вже вивчав взаємозв'язок між культурою і економічними результатами. Вебер розглядав протестантську трудову етику як ключовий елемент розвитку капіталістичної модерності. За грецькою кризою лежать причини, що глибше вкоренилися в грецькій культурі, ніж прямі проблеми уряду та економічної структури. Сліди цих історичних коренів ліплять індивідуальну психологію і формують соціальні норми, які важко змінити за допомогою політичних заходів політиків, які реагують на хитрість ринку.

У традиційному грецькому танці група танцюристів, обплетена плечем, утворює коло і рухається з набором рекомендованих кроків. Греки не легко ламаються зі своєю традицією і не мають вродженої цікавості до нової, подібно західній культурі. Секс залежить від відносин з сім'єю та їхньою спільнотою. Заблоковані плечі, тільки лідер танцю імпровізує, а решта не розриває коло ліній.

Очі міжнародних фінансових ринків стосуються фіскальних заходів, оголошених Джорджем Папандреу, першим громадянином Афін, та реформами, які будуть запроваджені центральним урядом. Відповідь грецького суспільства та економічна підтримка з боку членів Європейського Союзу будуть вирішальними для їхнього успіху. Питання полягає в тому, чи зможе уряд запровадити нову політику в такій географічно розсіяній країні і з історією ухилення від сплати податків, як Греція. Історично греки не любили центральну владу і покладалися переважно на місцеве самоврядування, посилене географічною віддаленістю островів від Афін і ізоляцією гірських сіл. Навіть головний бог Зевс не міг правити менше грецьких богів з вершин гори Олімп, найвищої гори країни. Грецька історія виправдовує недовіру до грецького успіху. Заходи щодо централізації уряду і інституту, ефективної сучасної держави завжди були стійкими, від класичних часів з Лігою Деліан, яка закінчилася Пелопоннесской війною, через окупацію Османської імперії, яка народилася на колі, грецького народного героя, чи нинішньої влади, що символізує корупцію та ухилення від сплати податків.

Коли Перська імперія загрожувала незалежності грецьких міст, Афіни і грецькі союзні міста створили Лігу Делян у 487 р. До н. Члени Ліги були зобов'язані ставити солдатів на захист грецьких демократій або, навпаки, платити податки Ліги. Коли Афіни почали контролювати Лігу, Афіни змушували інші країни продовжувати платити податки Лізі виключно для власних потреб. Коли міста відмовилися, вони зіткнулися з гнівом афінської армії і були просто приєднані до Афін. Але коли знаменитий чоловік держави Перікла перемістив скарбницю з сплаченими податковими внесками, інші греки виступили проти острова Делос до Афін. Опір пануванню Афін панував у Пелопоннесських війнах і, врешті-решт, у розгромі і капітуляції Афін у 404 р. До н.е.

Вже під час Османської імперії греки підтримували оподаткування, яке було символом гніту. З п'ятнадцятого століття вони зазнали тяжких податків на османи. Як християни під ісламським правлінням, вони були зобов'язані сплачувати земельний податок і джизію, податок для немусульман, який був символом того, що підпорядковувався османському правлінню. Великий податок зменшив більшість греків до сільськогосподарського виробництва для власних потреб, а великі маєтки потрапили в руки османських дворян. Заперечення проти такого оподаткування збільшилося майже на п'ятсот років окупації. Неможливо зрозуміти проблеми сучасної Греції без розуміння османської окупації Греції та тривалої боротьби за незалежність, яка тривала понад століття, закінчуючи лише гірко для греків в катастрофічній поразці 1922 року. Турецька держава. Поразка 1922 року ознаменувала кінець ідеї грецької мегала або великої ідеї великої Греції, включаючи Малу Азію та Константинополь, поточний день Стамбула. Ця поразка грецької держави в Малій Азії була провалом центральної держави з трагічними обмеженнями.

Музей македонської боротьби в Салоніках – це дуже маленький музей, але це дуже важливо для греків. У кутовій резиденції за площею Аристотеля була представлена ​​історія македонської боротьби, партизанська війна проти турків з 1900 по 1908 рр., Що зайняла грецьке населення в Македонії на незалежній території Греції. У 1821 році греки здобули незалежність, але не вийшли далеко за межі Пелопоннеса і Аттики. В результаті анексії Македонії грецька держава відновила свою довіру, яка визначила грецьку національну ідентичність і зробила претензії по всій території регіону з грецькими колекціями.

Одна кімната музею присвячена Павлосу Меласу, який готував в македонських боях. За дисплеєм були реліквії Меласа і деякі його старі особисті речі, револьвер Сміт і Вессон 38, листівка з запрошенням на весілля, стрічки пам'ятних вінків і олов'яну кружку. Це національний символ грецької профспілки, яка була досить складною і, отже, грецькою національною ідентичністю. Він є втіленням традиційного грецького народного героя, палікаре. Як лейтенант, він залишив регулярну службу в новій армії грецької держави, щоб боротися як розбійник або нерегулярний воїн проти турецької окупації на півночі Греції. Греція була в значній мірі присвячена Пелопоннесу і узгоджена з мозаїкою людей з різними діалектами. Нерегулярні бойовики стали популярними героями для греків, де звичайна грецька армія, здавалося, не в змозі захистити окупованих греків на півночі.

Нерегулярні бойовики досягли тієї ж традиції, що і грецькі Клептс. Ці люди бігли в гори у восьмому столітті, щоб уникнути панування османів і сформували групу поза законів, які згодом досягли успіху у війні за незалежність Греції з 1821 по 1829 рік. Але також турки використовували нерегулярні сили для управління непрохідними гірськими районами. Вони дозволяли сильним місцевим капітанам у цих незаконних районах керувати за волею далеких османських правителів. Навіть у наш час використання нерегулярних бойовиків було звичайним під час останніх балканських воєн.

Палікаре, по суті, не було нічим іншим, як маленьким розбійником, який у групах блукав по горах під прапором іредентизму і звільнення греків. Вони уникали верховенства права і часто покладалися на капітанів, які здійснювали місцеву владу. Грецький національний письменник Нікос Казантзакіс описує цей архетип у своїх романах. У свободі і смерті капітан Палікаре Мікалес відмовляється брати на себе окупацію Криту турками, а непокірний Зорба описується в романі «Зорба грецький», чудесно ухваленому Ентоні Квінною у фільмі з 1964 року. Борець за гірську свободу, уникаючи авторитету і піднімаючи бороду, незважаючи на це, є традиційним грецьким духом.

Палікаре є символом нинішньої фінансової кризи у Греції, що відображається в популярному настрої, який відкидає централізовану сучасну державу і вихваляє злочинців. Греки не ототожнюються з політикою центрального уряду, адже той факт, що кожен четвертий грек є державним службовцем, а його доходи безпосередньо залежать від уряду. Центральний уряд вважається марнотратним і корумпованим, з якого виправдано вимагати гроші. Незважаючи на те, що громадянин відкидає принципи центральної держави, центральна держава є корумпованим органом, який приймає гру з брехнею, щоб збирати грошові доходи.

Греки спритно отримують доходи від уряду, уникаючи податків і беручи участь у неформальній економіці, обманюючи центральну державу. Ця відсутність лояльності поширюється на ще більш віддалений Європейський Союз. Греки охоче приймають субсидії ЄС у вигляді задоволення вимог, але неохоче втручаються в їхнє життя. Ця практика сходить до часів Османської імперії, де грецькі суб'єкти уникали оподаткування, але посилали представників до Константинополя, щоб попросити фінансові послуги. У той час як османські уряди створили місцеве самоврядування як засіб оцінки податків та збору податків, система розробила місцеві ради, в яких переважали потужні місцеві капітани і заможні сім'ї з пристрастю до клієнта-мецената.

З моменту незалежності в 1821 р. Сучасна грецька держава, що вийшла з османської системи, не змогла викорінити цю локальну систему-покровительку, яка залежить від контр-транзакцій і фаворитизму. Навпаки, воно могло виникнути і вижити тільки завдяки підтримці таких інтересів потужних місцевих покровителів або капітанів в обмін на їх підтримку, в подібному процесі, оскільки централізована влада Європейського Союзу розвивається лише шляхом повернення політичних послуг.

Прем'єр-міністр Георгій Папандреу розуміє європейську перспективу та чутливість. Як і багато греків, які протягом більшої частини свого життя працювали в Німеччині або Америці, він жив і навчався в Америці і Швеції в роки формування свого життя. Але, незважаючи на те, що Георгій Папандреу заспокоює європейське припинення, вербуючи фірму, хоч і не більше, ніж словесну обіцянку реформи, він є представником цих потужних сімей, які символізують багатовікову формалізовану корупцію. Бабуся Папандреу тричі була прем'єр-міністром Греції, батько заснував Соціал-демократичну партію ПАСОК, а також обіймав посаду прем'єр-міністра, а партію Неа Демократія панували меценати сім'ї Караманліса.

Грецькі обіцянки і заходи реформ заспокоїли міжнародні ринки, і з'явилися європейські політичні лідери. Однак, оскільки доступ Греції до ЄС, грецькі обіцянки та гарантії були послідовно поставлені під дуже схожими скандалами, і нещодавні події в Греції навряд чи будуть різними в цей час. Виробники бавовни в Фессалії, напевно, є прикладами проблем в грецькій економіці, які просто не сумісні на міжнародному ринку і грецьке шахрайство. Виробники бавовни дуже сильно залежать від субсидій для рентабельності, а не від шахрайства та корупції, таких як змочування бавовнику водою для збільшення ваги бавовни. Наприклад, у 1992 році грецькі фермери висунули п'яту частину своєї культури для отримання додаткових субсидій ЄС, а в Греції фермери бавовни нещодавно заблокували більшість автомобільних доріг на півночі Греції, вимагаючи від уряду компенсації втрати доходу через падіння бавовни Ціни на міжнародних ринках, відновлення аграрних реформ протягом десятиліть.

І навіть коли прем'єр-міністр Георгій Папандреу взяв кредитні тури по європейських столицях, в тому числі виступаючи на Всесвітньому економічному форумі в Давосі, щоб заспокоїти занепокоєння з приводу фінансових ринків і відновити політичну довіру, його міністр сільського господарства Катерина Бацелі домовилася з протестуючими фермерами про надання фінансової компенсації , Хоча ключовими заходами були ін'єкція п'яти з половиною мільярдів євро державою Греції для збільшення імпорту та ліквідності, сприяючи невеликим змінам у внутрішній політиці. Попросіть греків проаналізувати поточну кризу, вони без винятку вказують на корупцію віддалених політиків, допускаючи лише звинувачувати себе в затримці.

Але Європа завжди була засліплена своєю любов'ю до Греції, і ви повинні боятися, що вона не змінюватиметься з дня на день. Вона завжди запрошувала Грецію як ідеологічну та культурну основу європейських цінностей. Ми вивчаємо принципи афінської демократії з Греції і копіюємо грецьку архітектуру, наші мислителі досліджують Геракліта і Парменіда, наші християнські моралісти вивчають Арістотеля, Платона і Сократа, ми вивчаємо математику Піфагора, Евкліда і Архімеда, наші інтелігенти навчають напам'ять Іліаду і Одіссею, навіть Європейські циніки та стоїки дотримуються грецької мови. Але це враження про Грецію занадто романтичне і байронічне, і треба сподіватися, що він скоро буде замінений більш північним почуттям для реальної політики.

Ідея Фільеллена про пасторальну Грецію в ідеальній гармонії з природою ставить під сумнів складну реальність Греції в 21 столітті. Відчуття зради, яке відчувається в Європі, однаково є зрадою себе європейським комплексом «Байроні». Коли Греція намагається примирити західну тяжкість з щедрістю православної Візантії.

Отже, грецькі вболівальники бенкетували і прийшов час розплати. Повернення порядку слід розглядати без сентиментальних приналежностей або невиправданих вимог, тоді як Європа не може бути засліпленою грецькою хитрістю і зловживанням. Греки повинні вирішити, чи будуть вони частиною Європи і поважати її фіскальні правила, чи повернуться вони до Драхми як політичну валюту і втратять своє місце на європейському столі.

"Я ненавиджу цю людину, яка ховає одне в глибині свого серця і говорить іншим". – Гомер, Іліада IX, 312-13